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文化云客厅 | 骆以军:写幼说的人, 要吸吮阳世的黑黑

时间:2020/08/07  点击量:111

撰文|罗拉 段雅馨

骆以军是个会讲故事的人。

读骆以军的幼说,你能够觉得云里雾里,但听他讲故事时很难不被吸引。再噜苏的幼事,配上他生动的描述和雄厚的行为,都变得兴趣现象了。末了,那些关于创伤与救赎、异化与孤独的主题,在诙谐外达的缝隙里缓慢流淌出来。

骆以军快到40岁才最先写幼说,因狂暴的想象和艳丽的语言脱颖而出,快捷成为台湾中生代幼说家的代外人物。最经典的《西夏旅馆》《女儿》都以萎靡、奇诡而著名,今年又出版了《匡超人》。这本书从《西游记》的美猴王写到《儒林野史》的匡超人,艳丽的想象照样迎面而来,是骆以军本身都觉得“写得专门时兴”的幼说。

(《匡超人》获得了2020年由香港浸会大学文学院创设的红楼梦奖决审团奖)

7月22日,骆以军带着《匡超人》做客新京报·文化云客厅直播间,一个幼时的直播,他从关于变形的三个故事说首,聊到美猴王如何行为他精神世界的引领,以及为何用《儒林野史》中的匡超人命名此书,让人大乐的同时也更理解了书中那些仿佛梦境般的呓语,感受到骆以军如何“在这本幼说里动用一切20世纪西方当代幼说的感觉或技术,来翻滚表现世界的赓续变形。”

骆以军,作家,一九六七年生,文化大学中文系文艺创作组、艺术学院(现台北艺术大学)戏剧钻研所卒业,台湾中生代幼说家的代外人物。曾获第三届红楼梦奖世界华文长篇幼说首奖、第五届说相符报文学大奖、台湾文学奖长篇幼说金典奖、时报文学奖短篇幼说首奖、说相符文学幼说新秀奖选举奖、台北文学奖等多项主要文学奖项。

写幼说的人,必要像尊菩萨,

承受一切的苦厄

骆以军成长于台北左右一个叫作永和的幼镇。“吾那一代人眼界的盛开、授与的爆炸性新闻通盘得好于西方的当代幼说。”从18岁到48岁,他说本身很踏实地浏览了福克纳、卡夫卡、川端康成、杜思妥也夫斯基,沿路读到奈波尔、石黑一雄和印度、拉美、东欧一些比较冷门的幼说家,末了读到波拉尼奥。“忠实说吾根本没往过俄罗斯、莫斯科,可是当吾20多岁在阳明山的幼树林里抄读这些幼说的时候,吾仿佛能感受到西方20世纪幼说家所经历的两次世界大战和瘟疫,以及强权之间的威胁和人心惶惶的恐惧。”

从前这栽大量浏览不幸的经验甚至让人患病。2016年前后,骆以军病了很长时间,一度患上心肌梗塞,到了生命垂危的地步。有镇日,一个更奇怪的病突然降临——他发现本身某个身体部位破了一个洞。

很多跟他同年龄的作家好友最近也纷纷得了一些怪病。比如他的好友黄锦树得了重症肌无力,董启章生了一栽相通恐慌症的怪病,还有很多台湾的同辈幼说家甚至走到自裁的地步。“吾们的平时运动显明只是写幼说,并异国养尊处优,为什么会发生如许的事?”骆以军的大学老师杨泽分析福彩快三平台,他们这批人从年轻时到现在一向倚赖感性经验福彩快三平台,对本身所处的雅致匮乏有余的理解。不清新到底发生了什么事情福彩快三平台,却快捷地吞食西方最纯的文学“海洛因”。这些文学所采用的手段论、外现样式是专门消耗本质的,倘若读得太多,读者的内在只能爆失踪了。

骆以军选择用更兴趣的手段想象这个“洞”——他把它望作《三体》中的外星人在开虫洞时找错了位置,不仔细在本身的身体上开的一个框。本身的痛不欲生,其实是在为人类和宇宙之间的连接挑供出口,“只要矮下头,就能够望到各栽幼型星际战舰从破洞里开出来。”

更巧的是,如命运安排般,骆以军某天花200块收来一尊金刚菩萨,不经意发现菩萨的脑后也破了一个大洞,他终于顿悟,想到无论是卡夫卡、马尔克斯,照样最荼毒的波拉尼奥,世界上一切的幼说作者在创作时都保有一个中央的概念——救赎。他通知本身:“行为一个写幼说的人,你必要像这尊菩萨相通,把人阳世一切的嫉妒、不起劲、暴力、黑黑、恐惧吸吮到本身的内部,承受一切的苦厄。”

直播中的骆以军

用幼说来记录“变形”与“倒置”

骆以军有一次在杭州演讲,答主理方请求,他稀奇准备了三个关于变形的故事,以答和当地的迂腐传说《白蛇传》。跟以前在私塾、书店内里对文青的演讲分别,那次是在京杭大运河的一艘船上,对着三十几位大爷大妈讲故事。行家坐在桌子前,桌上摆着盖碗茶,外观是湖光山色,一片青翠,专门安详,但船的马达声很大,陪同着水波波动的声音,大爷大妈和孙子谈话的声音,他最先讲。

骆以军讲了三个关于变形的故事。第一个故事来自他年轻时望过的一部喜欢斯基摩动画片,《男孩变成熊》,这是一个很痛心的故事。有镇日,一对喜欢斯基摩夫妇出门后,一只母的北极熊把这对夫妇的幼儿子叼走了,这只熊妈妈把幼男孩当成本身的幼熊崽相通照顾,教他各栽维生的技能。另一面,幼男孩的亲生父母疯狂地找了十年,直到有一次正好射杀了熊妈妈,才发现了幼男孩。回到人类的居住地后,幼男孩照样把本身视为熊而不是人类,总是遭到其他孩子的霸凌,以及亲生父亲的规训。幼男孩专门不起劲,只好跑往跟山神祷告,想变回熊。山神通知他,要想变回熊,必须始末三个大自然的考验:第一是跳进海里经受最残酷的洋流的冲击,第二是要承受地外上最强烈的飓风,第三是要在雪原上忍受最难受的孤独。经过这三关以后,就能够变回熊。末了,经受了重重考验,在鲸鱼和牦牛的协助下,幼男孩终于变回了熊。

第二个故事来自墨西哥幼说家卡洛斯·富恩特斯的幼说《奥拉》,幼说里有一位不情愿变老的老太太,标题里写的年轻女孩奥拉其实是老太太的分身。第三个故事来自骆以军的一位女性好友,她最初养过一只蝈蝈行为宠物,但只养了6个月就物化了。这件事让她很痛心,发誓再也不养寿命比人还短的生物,于是跑以前本定制了一幼我形关节,比充气娃娃更真切,跟真人的大幼、触感都很像。

骆以军对着杭州的老头老太太讲完这三个故事,突然觉得本身相通跑进了一座通盘是黑人的教堂里讲白人的乐话,有栽说不出的冒犯和为难。听多同样专门疑心,逆答冷淡,不清新他为什么要讲这一大串西方的、科幻的东西。

船走到中途,到达一个折返点,停下来让行家休休。骆以军专门懊丧,跑到船尾往抽烟,这时候有一位年迈爷还跑来问他:“你哪来的?你讲话的口吻怎么这么怪,跟周杰伦很像啊!”

但骆以军后来发现,船上的大爷大妈们其实是很有哺育的,他们会讲唐诗宋词,清新京杭大运河的历史,晓畅宋朝人如何斗茶、如何鉴赏瓷器。可是突然跑来一个怪人,福彩快三平台跟他们语无伦次,大谈男孩变成熊,大谈奥拉,这栽场面实在吊诡,很像拉美幼说家们常玩的时间幻觉游玩,把极短的时间跟无限的时间相互错置。他感受到其中的变形和扭转,于是把这段经历编成故事,收录进本身的《匡超人》。

《匡超人》,作者:骆以军,版本:后浪 | 上海文艺出版社 2020年7月

倒置、变形是《匡超人》里主要的主题。骆以军的父亲1949年从大陆入台,生活环境彻底转折。仿佛张喜欢玲的自传性幼说《雷峰塔》里谈到她的父母,谈到活在20世纪二三十年代的那代人,就像磨坊里碾盘上面的谷糠,而且是被搁在最上面的谷糠,是第一代被中西文化冲突碾碎的人。

张喜欢玲的父亲正本是前清贵族,从幼要读八股文,但是当他成年后,八股文却被灭失踪,那些迂腐、典雅、愚昧的文字通盘消亡,一切人都要学习西方,一切人都要进入当代。张喜欢玲的父亲固然是前清旧时代的人,但他会读尼采和叔本华的书;他根本没出过国,却会戴配有分别时区钟面的手外,也是最早一批往订做白铁皮的书桌书柜的时兴人士。

那代人经历了内部的变形破碎,他们会疑心本身原形是熊照样人,原形是中国人照样美国人。他们遭受的波动那样一连下来,波动到张喜欢玲,波动到鲁迅,波动到莫言、王安忆,波动到100年后的双雪涛、阿乙、张悦然,西方爆破性的力量在100年以来的中国人心里开了一个洞,这个洞造成的迫害一向异国得到解决。这是骆以军想表现的命题之一:“在《匡超人》里动用一切20世纪西方当代幼说的感觉或技术,来翻滚转折,表现世界如何赓续变形。”

 

《儒林野史》里写的偷拐抢骗,

已比索尔·贝娄更通透

美猴王之因此能成为《匡超人》专门主要的驱动引擎,是由于他带来两个话题:“变形记”“西游记”。孙悟空一向有手段变貌,可是他的变形却是由于如来佛、不悦目音菩萨沿路的弹压。就相通鸦片搏斗、甲午搏斗这一系列磨难,沿路让清朝人“变乖”,甚至后来清朝人探求周详西化,仿佛那只拼命要变成熊的男孩。

对骆以军来说,美猴王也是他精神世界的引领。“刘再复老师认为,中国的文学传统里只有两幼我物至臻纯美。这两幼我物一个是《红楼梦》里的林黛玉,她的灵魂太天真了,面对这个黑黑、强横的世界,她情愿折断,也照样那么‘叽歪’——不是‘叽歪’——照样那么不会迁就,不会稍微嘴甜一点,稍微假意周旋一点,阿谀一下姥姥,拍一下下人马屁。她不会,她就折断了。另外一个至臻纯美的人物是《西游记》里的美猴王,行为一只猴,他根本不管仙界、玉皇大帝那一套秩序、伦理,他只管顽皮、损坏、翻天搅地,在异国电影的时代,美猴王的变形记有余让你现在眩神迷。后来从周星驰的《大话西游》到一系列的IP改编,美猴王永世是票房灵丹,因此吾们整个民族对美猴王一向有一栽理解跟共振。”

这也是骆以军在《匡超人》想实现的期待:“吾期待吾在幼说里重新再造出一个水帘洞,留住吾梦幻中的美猴王。《西游记》最美的起头就是孙猴子和幼猴们在花果山水帘洞游玩、翻滚,跃过瀑布,内里有石桌石椅,就像‘山中无甲子,寒尽不知年’,一个苏东坡他们最喜欢的山水画世界。”

《儒林野史》里的匡超人是另一个关于变形的故事。末了选他行为新书的名字,也是由于骆以军相等尊重《儒林野史》这本幼说:“它就像皮影戏,那些人都异国详细的面貌,异国西方幼说里的复杂的描述,人在各章节只是讲一些废话,像傀儡相通。 ”

匡超人,正本是一个专门清纯的少年。他坚守着心中的价值,对异日足够想象力,但等过了十几个章节他又显眼前,由于吸取了太多江湖的污秽,他变成了一个假意周旋的幼人。

《儒林野史》

《儒林野史》钻研者商伟教授曾经写过一本书,讲的是18世纪明朝中晚期之后,中国士医生心灵跟话语之间的背离。商伟说,从春秋战国到汉唐宋,儒家知识分子们所掌握的话语体系已经过于熟烂和僵化。在这套话语体系里,士医生们显明清新那些陈词滥调是僵物化的,可照样像AI相通不经思考地输出这栽语言。

“因此吾说,明朝《儒林野史》写人心灵的偷拐抢骗,就已经比索尔·贝娄写的《洪堡的礼物》里更通透。吾年轻的时候都在读卡夫卡、福克纳、博尔赫斯,这几年重望中国古典的幼说,比如说《红楼梦》《金瓶梅》《儒林野史》,吾会感到一股专门强的黑流。相通书里的很多人不清新在干嘛,镇日吃饭喝酒讲空话,其实他们把该办的事情都办了,他们该交涉的权力有关、师生有关、心理有关,以及官场内里的整套秩序益处,通盘有一套专门稳定的话语体系在里头运转。”

这能够和望鉴宝节方针趣味有关到一首。骆以军一度迷上了大陆的鉴宝节现在,“南昌寻宝”“安徽寻宝”“深圳寻宝”......甚至往往望到子夜,取代了曾经唯一的熬夜手段望幼说。鉴宝的精髓在于判断宝物是真是假。总有人强于子虚,也总有人要拆穿这栽假,望宝物子虚和辨假之间的厮杀,便成为不悦目多的趣味所在。

骆以军总结出,这栽炎衷于辨假的趣味,是从古一脉相承的。“吾们的民族雅致像锦绣相通鲜艳,但倘若你以幼说的手段往不雅旁观人类形态,会发现其实吾们消耗极大,甚至最大的精力,就在辨假。比如孙悟空有真假美猴王,连不悦目音都分辨不出来,还往往用各栽偷拐抢骗的伎俩,他是最会用这栽《儒林野史》里这套假把戏的人。”

人们总是透过说故事往鉴定自身大量的故事或假故事,在分辨真假时消耗了大片面精力或通盘精力之所在,到底如何判断真假?分辨真假有那么主要吗?或是说创造力的中央到底必要放在那里?这本《匡超人》也许能够成为一栽找到答案的能够,正如骆以军所说:“始末这本书吾期待行家展现一个画面,在一个空旷的平原上,一端站着美猴王,另一端站着匡超人,他们两个在互相朝对方走往。 ”

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撰文|罗拉 段雅馨

编辑|吕婉婷 李永博

校对|刘军

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